初三语文复习资料-《《孟子》两章》教学设计(人教版)

　　教学目的

　　1认识孟子“舍生取义”的道德主张和“与民同乐”的政治理想。

　　2了解本文逻辑严密、设喻巧妙和借题发挥的特点。

　　教学设想

　　这两章内容涉及儒家学派的一些基本思想，修辞上有特色，颇具机锋，必须反复诵读才能领会得深刻，仍宜采用诵读教法。但两章的写法不同：《鱼我所欲也》纯属议论，《庄暴见孟子》由叙入议，全用对话形式。内容深浅也不同。应当针对这些不同采取灵活的诵读方式。

　　本课拟用三课时，具体分配如下：

　　第一课时：介绍孟子和他的“性善说”(要点);诵读《鱼我所欲也》章第二、三段，讲解第一段。

　　第二课时：诵读《鱼我所欲也》第一段;讲《庄暴见孟子》的背景，诵读“庄暴见孟子……不若与众”这一部分。

　　第三课时：诵读《庄暴见孟子》中“臣请为王言乐……则王矣”这一部分;总结全课;整理词、语、句。

　　预习安排

　　1要求诵读课文，仔细辨析“为”(在《鱼我所欲也》中出现12次)和“乐”(在《庄暴见孟子》中出现26次的读音。)

　　2想一想《鱼我所欲也》中哪一句话能概括全章主旨。

　　第一课时

　　教学过程

　　一、检查背诵并导入新课。

　　1学生背诵《季氏伐颛臾》第3段和《荷蓧丈人》第2段。

　　2概述这二章的思想内容，而后提到孔子的继承人——亚圣孟轲。

　　二、孟子简介。

　　孟子(约前372～前289)，名轲，字子舆，邹(今山东邹县东南人。战国时期的思想家、政治家、教育家。早岁丧父，幼年受母亲教诲(“孟母三迁”故事出自《烈女传·母仪篇》可证)。长大后受业于子思(即孔伋，孔子之孙)的门人，治儒术，通《五经》，尤长于《诗》《书》。曾游说梁惠王，不成功。又入齐，见齐宣王，一度充当“客卿”，颇受尊重。但当时各国国君用兵争强，以权谋为先，对孟子的“王道”主张，都以为“迂阔而远于事情(实际情况)”，不予采纳。以后孟子返回家乡，与弟子万章、公孙丑等著书立说。

　　《孟子》一书，《汉书·艺文志》著录十一篇，现存七篇，跟《论语》一样，也是用语录体写的，但体式有所不同，有些章论述当代的某些重要问题，篇幅比较长，论证也很充分，已经具有议论文的规模，不过仍在章首冠以“孟子曰”一语，《鱼我所欲也》即属于这一类;对话体也有很大的发展，增加了反复辩难的内容，《庄暴见孟子》则属于这一类。

　　孟子长于言辞，在辩论中经常设譬，以小喻大，逻辑性很强，有极大的说服力;其文气势磅礴，笔带锋芒，又富于鼓动性，对后世散文有很大的影响。

　　三、回答预习规定的思考题，导入新课。

　　1确定“舍生而取义者也”一句可以概括本章主旨。

　　2问;“此之谓失其本心”中的“本心”是指什么说的?(“羞恶之心”。)这跟“舍生而取义”有什么关系?(“义”产生于羞恶之心，有羞恶之心，才会按照“义”的原则行事。)

　　3孟子认为“羞恶之心”是人的“本心”的一种，这是他的“性善”论中的一个观点。为了使同学们对这一观点认识得更加清楚，下面简单地介绍一下“性善论”的要点：

　　①“善”是人的本性。“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。”

　　②人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。“恻隐之心，人皆有之;羞恶之民，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄(外授)我也，我固有之也，弗思耳。”

　　③人性变坏，是由于受外物的影响，不是本性的表现。“富岁子弟多赖、嫩、懒)，凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然。”

　　④本性也需要“养”。“苟得其养，无物不长;苟失其养，无物不消。”

　　(以上引文均节自《孟子·告子》)

　　4试用孟子“性善”论的观点来解释本章中的两个例证(先诵读，后解释)。

　　四、诵读第2段

　　1补充注释。

　　①“一箪食(旧读sì)，一豆羹，得之则生，弗得则死”——形容饿者欲食之急。

　　②“呼尔而与之，行道之人弗受”——《礼记·檀弓》有一段故事与此相类：“齐大饥，黔敖(富人)为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦贸贸(同“眊眊)然来。黔敖左奉(捧)食，右执饮，曰：‘嗟!来食!’扬其目而视之，曰‘予唯不食嗟来之食以至于斯也。’从而谢焉，终不食而死。”

　　③“不屑也”——承上文“屑”后省“受”字。

　　2用“性善”论观点解释：“行道之人”“乞人”为什么不受呢?(恶其无礼。)这说明了什么?(有羞恶之心，本心未泯，故宁死而不食。)

　　再问：这个例证跟第一段中哪一句话“对针”?(“所恶有甚于死者”。)

　　3学生练习背诵，教师检查。

　　四、诵读第3段

　　1补充注释