经典国学知识是每位老师在教学过程中必不可少的教学工具，对于一些教学经验还不够丰富的老师来说需要多看一些好的经典国学知识，这样会成长的更快。新东方在线小学网整理了《2019年小学语文经典国学知识：儒学之勇》,供老师们参考。

　　2019年小学语文经典国学知识：儒学之勇

　　一般来说，现代人多以为儒者便是埋头故纸堆而手无缚鸡力的书生，也不知何时，儒者还和“迂”、“呆”、“腐”、“酸”联了姻，而这显然与意识形态上象征武士精神的“勇”相去甚远。其实不然。

　　我们通常所说的勇，大致上可分有三点来讨论，而这三点主次问题，套用孟老夫子的一句话来说便是：“勇德”为贵，“勇气”次之，“勇力”为轻。

　　先说勇力。古代儒家有六艺，礼、乐、射、御、书、数，即所说“小学”学习内容。其中射便是指射箭技术，御则是驾车技能。射与御都是武略，用于战场。可见，传统意义上的儒者本身并不是只知读书而文弱无力的书生，儒家创始人孔子身材魁梧，力能搏牛是一明证。

　　勇也绝不是单单凭借勇力，还要具有勇气。先秦诸子中墨家很是特别，“墨子之门多勇士”( 陆贾《新语·思务》)、“墨子服役百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵”(《淮南子·泰族训》)。说明了墨家学者的非凡勇气。庆忌刺杀要离，专诸刺杀王僚，实际上都不是只靠勇立就足已成事的。但这只是勇的表现--有足够的勇力、勇气而已，还相当偏面。换句话说，有了勇力、勇气，犹远远不能称之为“勇”。

　　那么最主要的勇德是指什么? 《说文》：“勇，气也。”“勇”是在某种信念驱动下，所体现出的一种无所畏惧的行为及精神，真正的勇可冠之为“精神”二字。分析怎样的勇才是勇德(也就是真正的勇)，这一问题是至关重要的，这也有待详叙。

　　首先，勇有等级之勇。

　　勇有大勇与小勇之分，大勇可以大到安天下，小勇则小到只能力敌一人而已。大勇与小勇，《孟子·梁惠王》篇中，“亚圣”孟子与齐宣王有段对话——宣王说：“先生的话可真高深呀!不过，我有个毛病，就是逞强好勇。”孟子说：“那就请大王不要好小勇。有的人动辄按剑瞪眼说：‘他怎么敢抵挡我呢?’这其实只是匹夫之勇，只能与个把人较量。大王请不要喜好这样的匹夫之勇!《诗经》：‘文王义愤激昂，发令调兵遣将，把侵略莒国的敌军阻挡，增添了周国的吉祥，不辜负天下百姓的期望。’这是周文王的勇。周文王一怒便使天下百姓都得到安定。《尚书》说：‘上天降生了老百姓，又替他们降生了君王，降生了师表，这些君王和师表的唯一责任，就是帮助上帝来爱护老百姓。所以，天下四方的有罪者和无罪者，都由我来负责，普天之下，何人敢超越上帝的意志呢?’所以，只要有一人在天下横行霸道，周武王便感到羞耻。这是周武王的勇。周武王也是一怒便使天下百姓都得到安定。如今大王如果也做到一怒便使天下百姓都得到安定，那么，老百姓就会唯恐大王不喜好勇了啊。”

　　孟子对齐宣王的劝解之词，已说明了大勇与小勇的区别。其实说开来，大勇不外是凭仁与知，小勇则凭借个人力气。在某种程度，历史上家喻户晓的刘备、宋江可以说是属于大勇，莽张飞、黑李逵只是小勇。

　　孔子曾评价子路说“由也好勇过我，无所取材”(《论语·公冶长》)，孔子门人中，子路应算是武功第一，但也是最好勇了。“孔子之宋，匡人简子以甲士围之。子路怒，奋戟将与战”(《孔子家语》)，老师与自己无辜被人围住，子路很是生气，也自恃武功了得，便要和匡人拼命，孔子劝阻了子路，认为彼强我弱，让子路稍安勿躁，并命之歌，自己相和，期以悲歌感之(事又见《琴操》)。孔子被围于匡地，孔子与子路两位便表现出大勇与小勇之间的区别。

　　先秦儒家最后一位大师荀卿，曾在其《荀子·荣辱》篇里提到了四种勇，“争夺饮食，没有廉耻，不知道是与非，不知逃避死伤的危险，不知道害怕众人强大，贪婪地只是看到吃喝，这是狗与猪的勇敢;为了谋利，争夺财物，没有辞让之心，果断而狠毒，极端贪心而暴戾，贪婪地只是看到唯利是图，这是商人与盜贼的勇敢;轻视生命而又暴虐，这是小人的勇敢;站在正义立场上，不为权势吓倒，不管有利与否，便是全国都反对他，也不改变原来想法虽然重视生命，但为了坚持维护正义决不屈从，这是士君子的勇敢。

　　显而易见，这里我们可以看出”狗彘之勇“、”贾盜之勇“、”小人之勇“不但都是从自己的利害关系出发，并因此危及他人，这种勇必然是不足取的，更谈不上勇德。再看不同于前三者的”士君子之勇“则不然，士君子是儒家的理想人格，具有较强的道德观，在《论语·为政》篇中有千古名句”见义不为，无勇也“，士君子的勇原本就不是为了己身、私利，而是为了正义，为了公利，这也便是勇德。

　　其次，勇发乎仁，适乎礼，止乎义。

　　仁，是贯穿孔学思想体系的基本观念。勇原本与克己、爱人、惠、恕、孝、忠、信、讱、俭、无怨、直、刚、恭、 敬、宽、庄、敏、慎、逊、让等一样是一种美德，隶属做为道德极则的”仁“统辖下。且孔子曾多次将勇和智提出来与仁相提并论，”仁者不忧，知者不惑，勇者不惧“(《论语·宪问》)，”知仁勇三者，天下之达德也“(《中庸》)，”好学近乎知，力行近乎仁， 知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身“(同上)，于中可见，对勇的推崇之意。 “仁者必有勇，勇者不必有仁”(《论语·宪问》)仁中一定已包含了勇，而勇未必便能做到了仁，当然，也不排除勇者也有仁的情况存在。勇与仁的关系很明显，一如孝(或者其它众仁德)，仁一定已包含了孝，而孝未必便能做到了仁。而上面孔子对勇的肯定，是建立在勇属于仁德之一的基础上。见义勇为的人，首先是有了仁心，然后去做。

　　勇依于仁，而立于礼。“子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”(按：子路问什么是完人。孔子说：“像臧武仲那样的智慧，孟公绰那样的不贪心，卞庄子那样的勇敢，冉求那样的多才多艺，再用礼乐加以修饰，也就可以称为完人了。”)照孔子的看法，完美的人必然也包含了勇，否则便不能称为完美了。但是这时的勇还只是指有勇气，单单只有勇气还不足以成勇德，所以还要用礼乐加以修饰。礼作为标尺，来衡量勇。关于礼对众德的节制，在《论语·泰伯》篇里还有提及，“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”(按：恭敬而不符合礼就会劳倦，谨慎而不符合礼就会畏缩，勇敢而不符合礼就会作乱，直率而不符合礼就会尖刻伤人。“)勇与恭、慎、直一样，如果失去礼，那么无视国法则会叛乱，动辄较劲则惹出乱子，再如车匪路霸，杀人贩毒，肆无忌惮，无恶不做，也是因为有勇气啊，只是这不符合礼，是不对的。”勇而无礼则乱“在《论语》中曾两次谈到，徒有勇是不够的，惟有遵循礼，然后勇才成为勇德! 在《论语-先进》篇，孔子让弟子谈谈各自的志向，子路说道，”千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。“(按：“拥有一千辆兵车的国家，夹在大国中间，外面受到军事威胁，里面发生灾害饥荒。让我来治理它，等到三年，可以使老百姓勇敢而懂得礼。”)子路在“可使有勇”后加了个韵脚———“且知方也”，看来子路这里也已意识到单单使老百姓勇敢还是不够的，还需要“知方”，“方”字可指“礼”，但可以说是指“义”。“义者，宜也”(《中庸》)，此处姑不论是指礼还是义，归根结底，勇都要合宜(符合义)。

　　勇本属于仁德，仁行不合宜(义)，就离开仁的本质。仁是义的主体，礼也是一样，义是制约、调和仁与礼的客观标准。“仁者，义之本也……为礼不本于义，犹耕而弗种也。”(《礼记·礼运》)。简单来说，仁与礼都需要义来节制，勇发乎仁，适乎礼，而止乎义。 子路曰：“君子尚勇乎?”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱;小人有勇而无义为盗。”(《论语·阳货》)由于孔子深知子路勇有余，便回答说君子以义为上，这是“因材施教”，而不能说尚义而不尚勇。孔子又告诉他应该用义来约束勇。并谈到勇如果没有义来约束，则君子也罢，小人也罢，都有害无益。所以，我们一定要用义来约束自己，以免闯祸，诸如“一朝之忿，而忘其身及其亲”(《忍经》)，自身遭难不说，还累及父母家人。孟子所举“今之不孝者有五”中所说“好勇斗狠，以危父母”(《孟子》)便是其中之一。 且不再提小人之勇的危害，上文业已详叙。这里的君子之勇，已是勇德了，但不合于义也是会出乱子。是以一言一蔽之，勇惟义是从。

　　《论语·里仁》篇所谓“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”，因而，发乎仁，适乎礼，止乎义，不单单是勇的界定，应该说也是克己、爱人、惠、恕、孝、忠、信、讱、俭、无怨、直、刚、恭、 敬、宽、庄、敏、慎、逊、让等等众仁德的界定。

　　综上所述，接上前话，我们不难发现，只是有勇力与勇气，明显不足以为勇的。勇的可取，正是因为勇是在仁爱信念的驱使下，所体现出的一种无所畏惧的行为及精神。勇本身所应具有的是仁爱这一道德思想，并符合仁爱的外在表现“礼”，再由人类社会活动和人际关系中应当遵循之最高原则的“义”来加以节制，那么这勇便成为大勇，成为士君子之勇———也便是勇德了。

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