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魏晋南北朝文化
一、哲学与宗教
1.魏晋的清谈与玄学
清谈与玄学是魏晋时期占统治地位的哲学思想.这一时期很多士人因参与政治斗争而招致杀身之祸,于是,他们为了明哲保身,便不敢预闻政事,而是采用过去"清议"的形式,口谈玄学.但同东汉时的"清议"相比,从形式到内容都发生了极大的变化.其次,这也是正统儒家思想进一步衰落的产物.随着西汉和东汉王朝的相继覆亡,儒家学说所宣扬的"君君,臣臣,父父,子子"等正统思想受到沉重打击.于是,一些人便冲破儒家思想的桎梏,寻求新的思想武器和新的精神寄托.于是,清谈玄学便应运而生.复次,玄学家们也广泛吸收了很多佛教教义,来丰富和完善自己的学说.因此,可以说魏晋的清谈玄学是中国的传统思想和佛教合流的产物.
魏晋玄学的开创者是曹魏正始年间的王弼,以《老子》,《庄子》和《周易》为其主要经典,号称"三玄".他和时人何晏都崇尚老子的"贵无".认为"无"是万物的宗主,万物的"有"是由超事物之上的"无"产生的.其目的在于鼓吹与世无争,知足长乐的思想,以保持自己的既得利益.
晋惠帝元康年间以嵇康,阮籍代表的"竹林七贤"则是魏晋玄学发展到第二阶段的代表人物.他们鉴于玄学名士何晏等因党附曹爽,已身败名裂,于是便走向极端,采取撕裂名教的观点,主张达生任性,对欺世骗人的名教礼法提出了尖锐抨击.因此,嵇康被杀,阮籍也一生沉沦,很不得志.
两晋之际的鲍敬言是玄学发展到第三阶段的代表人物.他在《无君论》中反对儒家思想中君权神授的理论,认为君主是产生人间一切祸乱的根源.这种敢于和君权抗争的精神,是难能可贵的.
2.佛教的传播与发展
魏晋南北朝时期由于封建统治者的信奉宣扬和中外僧人的日益增多,佛教得了到广泛传播与发展.法显则是这一时期最为著名的中国僧人.他于后秦时期先后游历西域各国,足迹遍布今天的印度,尼泊尔,巴基斯坦和阿富汗等地,取回了很多佛教经卷,历时13年之久.回国后,他又写了一部《佛国记》(亦称《法显传》),记录了西行途中的所见所闻,成了今天研究中西交通的重要史料.
范缜与《神灭论》范缜是南朝齐,梁时期一位著名的反佛思想家和无神论者.他所撰写的《神灭论》是一篇反佛的战斗檄文.该文针对佛教理论中关于人的灵魂与肉体可以分离这一观点,针锋相对地指出人的形(肉体),神(灵魂)是不可分离的,即"形者神之质,神者形之用","形存则神存,形谢则神灭".并将形,神之间的关系比喻成刀上的刀刃和锋利一样,认为:"未闻刃没而利存,岂容形亡则神在哉!"这就从根本上推翻了佛教教义的立论基础,同时,也使唯物主义思想达到了当时的最高水平.
二、科学技术
1.数学
魏晋时期最著名的数学家是刘徽,撰有《九章算术》和《重差》(即《海岛算经》)等.南朝刘宋的祖冲之则把圆周率π值精确到了3.1415926和3.1415927之间,是当时最精确的数值.
2.医学
西晋名医王叔和将张仲景的《伤寒杂病论》析为《伤寒论》和《金匮要略》两书,被后代从医者视为经典.
3.农学
北魏贾思勰所撰《齐民要术》是当时最为著名的一部农书,是今天研究古代农业经济的重要参考资料.