我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功(姑且让我这么说说罢)，得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。那么，怎么办呢?我想，首先是不管三七二十一，“拿来”!但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头;勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。
他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾;看见鸦片，也不当众摔在毛厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度，波斯，阿拉伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。
——选自鲁迅《拿来主义》
鲁迅先生的《拿来主义》一文，写于1934年6月4日。虽已过去了半个多世纪之久，今天读起时仍觉得虎虎有生气，充满力量。这篇文章主要阐明对文学遗产的批判继承问题的态度。所谓的“拿来主义”精华是“取其精华、去其糟粕、推陈出新、继往开来”，其哲学依据在于辩证否定观。下面为大家讲解如何用考研政治知识点解读鲁迅的《拿来主义》。
辩证的否定观认为：首先，否定是事物的自我否定，是事物内部矛盾运动的结果。即自己否定自己，并通过自身否定，实现自我发展。其次，否定是事物发展的环节。它是旧事物向新事物的转变，是从旧质到新质的飞跃。只有经过否定旧事物才能向新事物转变。再次，否定是新旧事物联系的环节。新事物孕育产生于旧事物，新旧事物是通过否定环节联系起来的。最后，辩证否定的实质是“扬弃”。即新事物对旧事物既批判又继承，既克服其消极因素又保留其积极因素。
坚持辩证的否定观，就要对一切事物采取科学的分析态度，要同时看到事物的肯定方面和否定方面，在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，不能肯定一切或否定一切。因此，对待古代文化遗产，要批判地继承，“古为今用”，“取其精华，弃其糟粕”。对待外国东西，要有选择地吸收，“洋为中用”，既不能一概拒绝，也不能全盘照搬。鲁迅先生深刻批判“全盘否定”和“全盘接受”这两种极端思想，提出“拿来主义”。
孱头——懦弱无能，不敢面对
昏蛋——不分好坏，全盘否定
废物 —— 不分好坏，全盘接受
鲁迅先生的“拿来主义”并不是全盘否定，也不是全盘继承，而是“批判的继承和发展”。吸收和借鉴人类一切文明成果，不管它是优秀的传统文化、还是西方的外来文化，只要有利于中华文化大发展便可“拿来”。同时，“拿来”是有选择的“拿”，做到不偏不倚、不卑不亢地“拿”，吸取事物中好的东西，舍弃事物中坏的，无用的东西。
“拿来主义”具体内容包括了以下三个方面：
首先，“占有”，即“不管三七二十一，‘拿来!’”他批判了面对旧遗产吓破了胆、无所措手足的“孱头”，也批判了对待文化遗产不分好坏，全盘否定的“昏蛋”，以及不分好坏，全盘接受的“废物”，为正确地批判继承文化遗产开辟道路。
其次，“挑选”，即“运用脑髓，放出眼光，自己来拿!”鲁迅先生认为文化遗产可以分为三种：第一，“只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉”，鱼翅比喻文化遗产中的精华，吃了有益无害。第二，“看见鸦片，也不当众摔在毛厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用”，“鸦片”既有毒素又有用处，要利用好的方面。第三，“除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了”、“还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是。”“烟枪、烟灯、姨太太”比喻文化遗产中的“糟粕”，人民根本不需要，应果断抛弃。
最后，创新，即“主人是新主人，宅子也就会成为新宅子”。“占有”、“挑选”，最终的目的是推陈出新，创造新文艺。“没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。”因此批判地继承之后推陈出新。
当今世界各种文化相互交流交融交锋，对待中国的传统文化要学会批判的继承，古为今用。对待国外的文化要学会有选择的吸收，洋为中用，既不能全盘西化、一概接受，也不能闭关自守、盲目排外。我们应该坚持马克思主义的主流思想，同时吸收和借鉴西方先进文化思想。