马哲唯物辩证法解决的是世界以一种什么样的状态存在的问题。

　　关于世界是如何存在的问题，哲学上有两种不同的看法，即辩证法和形而上学。

　　1、辩证法认为世界是联系的、发展的、有规律的、充满矛盾的。

　　辩证法又分为唯心辩证法（黑格尔）和唯物辩证法（马克思）两种，唯物辩证法眼中的世界是物质的世界，而唯心辩证法眼中的世界是精神的世界。区别在于对世界本原的看法不同。

　　2、形而上学认为世界是孤立的、静止的、片面的、非矛盾的。

　　形而上学又分为唯心形而上学（董仲舒）和机械唯物形而上学（费尔巴哈）。

　　以下内容为马克思主义哲学关于世界是如何存在问题的唯物辩证法看法。

　　一、世界是普遍联系的

　　1、联系的定义：一切事物之间和事物内部各要素之间的相互影响、相互制约和相互作用。

　　2、联系的特点：客观性：是事物本身所固有的联系，不是人强加的。

　　多样性：内部联系、外部联系，直接联系、间接联系，主要联系、次要联系，必然联系、偶然联系，本质联系、非本质联系等。其中内部的、本质的、必然的联系决定事物基本性质和发展趋势。

　　普遍性：整个世界就是一个普遍联系的有机整体，一切事物都处于普遍联系中，孤立的事物是不存在的。

　　事物的联系是普遍的、客观的，又是具体的、有条件的。

　　3、联系、系统、整体

　　联系的普遍性造成了事物普遍的以系统的形态存在着。系统：由相互联系相互作用的若干要素组成的具有稳定结构和特定功能的有机整体。具有：整体性、结构性、层次性、开放性。

　　联系、系统本身都是一个整体工程。整体包含部分，整体和部分相互依赖。整体由部分构成，依赖于部分。部分是整体的部分，离开整体的部分就会失去原有的性质和功能。

　　改革开放的哲学基础。

　　中国传统哲学中的整体观：阴阳五行、八卦观念，五行相生相克

　　二、世界是永恒发展的

　　1、发展的定义：事物运动变化中内在具有的前进的上升的运动。由低级向高级、由简单向负责，由无序向有序的上升运动。

　　2、发展的特点：永恒性、普遍性

　　3、发展的实质：新事物的产生和旧事物的灭亡。

　　4、发展的过程性：可持续发展观的哲学基础
　　恩格斯：世界不是既成事物的集合体，而是过程的集合体。过程：一切事物都有其产生、发展和转化为其他事物的历史，都有它的过去、现在和未来。历史的观点看问题

　　黑格尔：凡是现实的都是合理的，凡是合理的都是现实的。恩格斯：凡是现存的都是应当灭亡的。

　　三、世界是有规律的

　　1、规律的定义：事物本身所固有的本质的、必然的、稳定的联系，是事物内部的本质联系和发展的必然趋势。
　　2、规律的特点：本质的联系、必然的联系、稳定的联系、客观的联系。

　　四、唯物辩证法的基本范畴

　　范畴就是基本概念，是人的思维对事物、现象普遍本质的概括和反映。从不同侧面揭示了事物普遍联系和发展的基本环节。

　　1、现象和本质

　　含义、辩证关系、方法论意义

　　（1）含义：现象和本质是揭示事物的外部表现和内部联系相互关系的范畴。

　　现象：事物的外部联系和表面特征，是事物的外在表现。（真象、假象）

　　本质：事物的根本性质，是组成事物基本的内在联系

　　（2）辩证关系：相互区别，又是相互统一的，相互联系和相互依存。

　　（3）方法论意义：透过现象看本质

　　2、必然和偶然

　　（1）含义：必然性：客观事物联系和发展中合乎规律的、一定要发生的、确定不移的趋势
偶然性：客观事物联系和发展中并非确定发生的、可以出现也可以不出现的、可以这样出现也可以那样出现的、不确定的趋势。

　　（2）辩证关系：相互区别，又是统一的，必然性存在于偶然性中，通过大量的偶然性为自己开辟道路。偶然性体现并受必然性的制约，是必然性的表现形式和补充。一定条件下，可以转化（相互依赖、相互制约、相互转化）

　　（3）方法论意义：反对三种观点：只承认必然性的机械决定论，只承认偶然性的唯心主义非决定论。既承认必然性，又承认偶然性，但把偶然性和必然性割裂起来。认为偶然性是科学的敌人。
　　重视偶然性对事物发展的作用。科学的任务就是从偶然性中发现必然性，重视“机遇“，但要知道机遇属于有准备的头脑。

　　3、原因和结果

　　（1）含义：原因和结果是揭示事物或现象间普遍联系和相互作用的哲学范畴。原因是指引起一定现象的现象，结果是指由原因起作用而被引起的现象。事物或现象之间这种引起或被引起的关系，就是因果关系。因果关系往往是有时间顺序，前因后果是因果关系的一个特点。但有时间顺序的不一定是因果关系。因果关系的本质规定和根本特征是事物之间的引起和被引起的关系。所以判断两个现象之间有无因果关系，不是看它们有无时间的顺序性，而要看它们之间是不是引起和被引起的关系。“在此之后，并不一定是因此之果。”

　　（2）辩证关系：原因和结果的辩证关系：第一，原因和结果的区分既是确定的又是不确定的。第二，在事物的发展过程中，原因和结果又是相互转化、互为因果的。第三，原因和结果的关系是复杂多样的。

　　（3）方法论意义：注意放防止宿命论和神学目的论。宿命论不注意人的主观能动性，持一种机械的因果论、因果报应论。神学目的论认为上帝是世界的第一原因和最终目的。
辩证的因果关系认为事物的终极原因是物质世界本身，是物质世界所固有的永恒运动和事物之间的相互作用。给科学预测提供了基础，使人们的活动更具有自觉性、预测性和调控性。

　　（4）内因和外因：内因是指事物自身所包含的诸要素的对立统一，即内部矛盾。外因是指一事物和他事物的对立统一，即外部矛盾。

　　内因和外因的关系：

　　其一，内因是事物发展的根据，它是第一位的，它决定着事物发展的基本趋向。

　　其二，外因是事物发展的外部条件，它是第二位的，它对事物的发展起着加速或延缓的作用。

　　其三，外因必须通过内因而起作用。

　　形而上学割裂内因和外因的辩证关系，或者否认内因夸大外因，表现为“外因论”；或者否认外因而只承认内因。改革开放的哲学基础.

　　4、可能和现实

　　（1）含义：现实指现在的一切事物、现象的实际存在，它使对相互联系、变化发展的客观事实、现象的综合。可能指现实事物包含的预示事物发展前途的种种趋势，是潜在的、尚未实现的东西。

　　（2）辩证关系：第一，可能与现实相互区别；第二，可能与现实紧密相连；第三，可能与现实相互转化。

　　几种区分：不可能和可能、抽象的可能和现实的可能、好的可能和坏的可能

　　（3）方法论意义：发挥主观能动性，努力创造有利条件，实现好的可能，把坏的可能转化为好的可能，同时又要防止坏的可能向现实的转化，并做好应付这种局面的充分准备。